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R\u00e1pidos del r\u00edo Apaporis, afluente del Amazonas que recorre una de las zonas con mayor biodiversidad y riqueza cultural del pa\u00eds. Foto: archivo Unimedios.<\/p>\n\n\n\nEn el coraz\u00f3n de Amazonia, en donde los r\u00edos no son recursos sino seres vivos, la comunidad ind\u00edgena Bocas del Pir\u00e1 y un investigador desmontaron la arraigada idea de que la gesti\u00f3n ambiental se impone desde afuera. Durante meses demostraron que cuidar la selva empieza por reconocer otras formas de entender el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Diana Manrique Horta | Periodista Unimedios- Sede Bogot\u00e1share<\/p>\n\n\n\n
R\u00e1pidos del r\u00edo Apaporis, afluente del Amazonas que recorre una de las zonas con mayor biodiversidad y riqueza cultural del pa\u00eds. Foto: archivo Unimedios.<\/p>\n\n\n\n
A m\u00e1s de 800km de Bogot\u00e1, en la confluencia de los r\u00edos Caquet\u00e1, Apaporis y Popeyak\u00e1, se extiende una franja amaz\u00f3nica de m\u00e1s de 1 mill\u00f3n de hect\u00e1reas que abarca los departamentos de Vaup\u00e9s y Amazonas. En esta regi\u00f3n, que recibe entre 2.900 y 3.400mm de lluvia al a\u00f1o, cada sonido, planta y corriente de agua cumple una funci\u00f3n vital. El \u00e1rea, una de las m\u00e1s biodiversas del pa\u00eds, alberga m\u00e1s de 300 especies de aves, 200 de peces y decenas de plantas medicinales empleadas en rituales tradicionales, muchas de ellas a\u00fan desconocidas por la ciencia.<\/p>\n\n\n\n
En ese territorio, pueblos como los macuna, tanimuca y letuama han tejido su existencia a partir de principios culturales de manejo. En su cosmovisi\u00f3n, los r\u00edos tienen due\u00f1os espirituales, los \u00e1rboles son ancestros, y cada acto humano \u2014sembrar, pescar, cazar o curar\u2014 es un gesto de reciprocidad con la selva. Pero en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas ese equilibrio ha comenzado a transformarse.<\/p>\n\n\n\n
A las malocas, que durante siglos solo recib\u00edan frutos, fibras y utensilios biodegradables, llegaron botellas pl\u00e1sticas, empaques metalizados, latas y bolsas tra\u00eddas por comerciantes fluviales desde Mit\u00fa, La Pedrera, Leticia o Brasil. Con ellas llegaron las gaseosas, las galletas de paquete, el arroz y la harina industrial, el aceite embotellado, el alcohol, los jabones y los detergentes, productos ajenos a la econom\u00eda de autoconsumo que ahora se han vuelto cotidianos.<\/p>\n\n\n\n
Los residuos de yuca, pescado o frutas que antes se biodegradaban f\u00e1cilmente con las lluvias fueron reemplazados por envolturas que no tienen un retorno posible. El pl\u00e1stico comenz\u00f3 a acumularse alrededor de las malocas y en los ca\u00f1os, o a quemarse a cielo abierto dejando un humo agrio que los mayores describen como \u201caire enfermo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Por si fuera poco, a esta invasi\u00f3n silenciosa se suma la presi\u00f3n de la miner\u00eda aur\u00edfera y la tala ilegal, que contaminan las aguas con mercurio y abren trochas en el bosque alterando adem\u00e1s el pensamiento cultural y el control espiritual del territorio, y debilitando las formas tradicionales de gobierno.<\/p>\n\n\n\n
Frente a este panorama, Carlos Andr\u00e9s C\u00e1ceres Chaves, mag\u00edster en Estudios Amaz\u00f3nicos de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL) Sede Amazonia, se intern\u00f3 durante 6 meses en la comunidad de Bocas del Pir\u00e1 para entender c\u00f3mo los saberes tradicionales pueden dialogar con la ciencia ambiental convencional.<\/p>\n\n\n\n
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Ubicaci\u00f3n del Resguardo-Parque Yaigoj\u00e9 Apaporis, en la confluencia de los r\u00edos Caquet\u00e1, Apaporis y Popeyak\u00e1. Foto: Carlos C\u00e1ceres, mag\u00edster en Estudios Amaz\u00f3nicos de la UNAL.<\/p>\n\n\n\n
El estudio se desarroll\u00f3 en el marco del proceso pol\u00edtico y organizativo del Consejo Ind\u00edgena del Yaigoj\u00e9 Apaporis (CITYA), articulado con el R\u00e9gimen Especial de Manejo (REM) establecido en 2018 para coordinar la administraci\u00f3n conjunta entre Parques Nacionales Naturales y las autoridades ind\u00edgenas del territorio. En ese sentido, el mag\u00edster propuso un ejercicio colaborativo orientado a fortalecer la gesti\u00f3n ambiental a partir del di\u00e1logo intercultural.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLo m\u00e1s dif\u00edcil fue aprender a soltar el conocimiento propio para aceptar el del otro. Venimos de una formaci\u00f3n occidental muy estructurada, pero en el territorio hay otra forma de pensar, de sentir y de conocer. A continuaci\u00f3n, escuche lo que el investigador se\u00f1ala al respecto.<\/p>\n\n\n\n
El proceso incluy\u00f3 recorridos por el territorio, talleres con mayoras y sabedores, y la elaboraci\u00f3n de cartograf\u00edas participativas en las que los habitantes dibujaron su territorio identificando zonas de pesca, chagras, sitios sagrados y lugares afectados por residuos o tala.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los momentos m\u00e1s significativos ocurri\u00f3 cuando el investigador fue invitado al baile del chontaduro, ceremonia que dura tres d\u00edas y dos noches sin dormir, en la que se transmiten conocimientos sobre el equilibrio del territorio. As\u00ed recuerda c\u00f3mo la vivi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n
De estas experiencias surgieron dos resultados concretos: el documento \u201cEstructura de gobierno comunitario \u2013 Comunidad de Bocas del Pir\u00e1\u201d y la propuesta \u201cEducaci\u00f3n ambiental intercultural en el territorio ind\u00edgena Yaigoj\u00e9 Apaporis\u201d, ambos construidos en talleres colectivos.<\/p>\n\n\n\n
El primero se concibe como una gu\u00eda metodol\u00f3gica para fortalecer el gobierno comunitario en torno al manejo ambiental del territorio. En \u00e9l, la comunidad estableci\u00f3 de forma aut\u00f3noma roles, funciones y protocolos internos para proteger sus recursos naturales. Tambi\u00e9n crearon el Comit\u00e9 de Manejo Ambiental, fundamentado en los principios de manejo cultural e interculturalidad, encargado de promover acuerdos locales, coordinar acciones de monitoreo y resolver conflictos menores relacionados con el uso del territorio.<\/p>\n\n\n\n
A diferencia de otros procesos externos, estos acuerdos no quedaron como recomendaciones, sino que se integraron a la estructura de gobierno propio, con responsabilidades definidas y mecanismos de seguimiento acordados por la misma comunidad.<\/p>\n\n\n\n
El segundo producto articula la ense\u00f1anza formal con el calendario ecol\u00f3gico ind\u00edgena, que organiza el a\u00f1o seg\u00fan los ciclos del r\u00edo, la floraci\u00f3n de los \u00e1rboles y las ceremonias tradicionales. All\u00ed la educaci\u00f3n ambiental se convierte en una pr\u00e1ctica viva: los ni\u00f1os observan plantas medicinales, reconocen los sitios sagrados, identifican especies de aves y peces, y escuchan a los abuelos narrar historias que vinculan el comportamiento del bosque con el bienestar colectivo.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl territorio no es solo el contexto de la educaci\u00f3n: es su contenido, su m\u00e9todo y su sentido\u201d, enfatiza el mag\u00edster.<\/p>\n\n\n\n
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Carlos Andr\u00e9s C\u00e1ceres Chaves, mag\u00edster en Estudios Amaz\u00f3nicos, durante su trabajo de campo con la comunidad de Bocas del Pir\u00e1. Foto: Carlos C\u00e1ceres, mag\u00edster en Estudios Amaz\u00f3nicos de la UNAL.<\/p>\n\n\n\n
Las iniciativas, validadas en la maloca de Bocas del Pir\u00e1 y ratificadas por el CITYA, representan un modelo de gesti\u00f3n ambiental intercultural que traduce principios espirituales en acciones cotidianas y consolida el liderazgo de sabedores y mayoras como autoridades ambientales del territorio.<\/p>\n\n\n\n
El trabajo parti\u00f3 de problemas concretos que antes no formaban parte de la vida comunitaria, como la acumulaci\u00f3n de residuos no biodegradables y la contaminaci\u00f3n de fuentes de agua, lo que oblig\u00f3 a replantear pr\u00e1cticas tradicionales frente a nuevas din\u00e1micas de consumo.<\/p>\n\n\n\n
Como parte del proceso, el investigador se apoy\u00f3 en la idea de \u201cmultinaturalismo\u201d, una noci\u00f3n que, en palabras sencillas, reconoce que no existe una \u00fanica naturaleza sino muchas formas de vida que conviven en el mismo mundo. En la visi\u00f3n macuna, los r\u00edos, los animales y las monta\u00f1as no son recursos sino seres con memoria y voluntad, con quienes se mantienen relaciones de reciprocidad.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn su idioma no existen palabras como \u2018pobreza\u2019 o \u2018ma\u00f1ana\u2019 porque no hay acumulaci\u00f3n ni ansiedad por el futuro. Su riqueza est\u00e1 en coexistir sin romper los v\u00ednculos que sostienen la vida\u201d, anota el mag\u00edster C\u00e1ceres.<\/p>\n\n\n\n
Por eso, el trabajo concluye que cuidar el territorio no se trata solo de conservar \u00e1rboles o recoger basura, sino de mantener vivas las relaciones entre quienes lo habitan y lo que les da sustento. Esto implica pasar de una l\u00f3gica de intervenci\u00f3n externa a procesos construidos desde el territorio, en donde las decisiones se toman a partir del conocimiento local y no de modelos homog\u00e9neos.<\/p>\n\n\n\n
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